Dentro de esta investigación a largo plazo, y que consideramos estructural para comprender la complejidad del Noroccidente mexicano, destacan otras acordes con las funciones correspondientes al INAH (la línea de investigación sobre Los pueblos indígenas de México: diversidad cultural, discriminación y desigualdad social?), las cuales se presentan como coyunturales. Nos referimos, en particular, a los temas relacionados con la patrimonialización del pajkola y la partería entre las mujeres indígenas del Gran Nayar. En ambos estudios se revelan los encuentros y las divergencias entre las sociedades indígenas y las políticas del Estado en materia de protección al patrimonio y los sistemas de salud. Especialmente cuando se trata de instituciones vivas ampliamente imbricadas con la persistencia de los cahítas y los grupos indígenas del Gran Nayar. Con respecto al primer caso, sugerimos que la patrimonialización del pajkola debe tratarse de una política institucional ampliamente discutida entre los especialistas rituales indígenas que componen el pajko: mayos, mayos de Sinaloa, yaquis, guarijíos y tarahumaras. En todo caso, dicha iniciativa debe acompañarse de un estudio pormenorizado que incluya no sólo al especialista ritual en sí, sino al mismo ceremonial del cual es protagonista. En este sentido, el estudio presenta, por una parte, un análisis político sobre el proceso de patrimonialización que se está promoviendo actualmente por algunas instancias gubernamentales y, segundo, aborda un estudio etnológico sobre la institución del pajko. En el caso del estudio de las parteras indígenas coras y huicholas y su relación con el sistema de salud mexicano, efectuamos una descripción de las prácticas terapéuticas y el sistema de creencias en torno al parto y la figura de la partera, así como con respecto a los procesos de salud-enfermedad locales. A partir de ello, se busca poner en contraste la terapéutica indígena con las formas de atención médica estatal (medicina occidental). Actualmente, en la comunidad cora de Jesús María, Nayarit, las parteras no sólo operan bajo el tratamiento de las formas locales de la comunidad, sino que desde hace algunos años un grupo de médicos tradicionales están siendo capacitados, y certificados por el sistema de salud oficial. Aun cuando se trata especialmente de mujeres indígenas (parteras), su inserción en el Hospital Mixto no ha derivado en experiencias interculturales óptimas para el tratamiento de los partos, ni ha sido motivo para fortalecer la imagen de la partera (Jáuregui, 2004). Por el contrario, la figura de la partera continúa manteniendo una posición de subordinación con respecto al médico profesional; además, el servicio de salud tampoco les ha representado un mejor tratamiento adecuado de atención médica. De esta manera, el tratamiento del parto en el hospital es la primera opción, mientras que las parteras se limitan a ayudar en los cuidados del periodo del embarazo, pero no durante el trabajo de parto. Por otro lado, consideramos que desde esta perspectiva el estudio de los textiles podrá arrojar nuevos resultados a través de la comparación entre quienes comparten ese campo de estudio etnológico. En México el estudio de mayor aporte al conocimiento de esta práctica ha sido realizado por Schaefer (2002; 2003; 2012). La autora analiza el tejido en relación con la espacialidad, el tiempo y el peregrinaje huichol. Desde nuestra perspectiva consideramos al tejido como un potente articulador con otros ámbitos sociales. Tal articulación se debe a que [tanto] el arte como la sociedad responden a los mismos principios estructurales (Adams, 1980: 219). Uno de los postulados de los que partimos es el principio asimétrico o tríadico, el cual se refiere al pensamiento binario que es expresado en la estructura social y el arte (Lévi Strauss, 1977 [1944]: 119-150). Aunque pareciera un modelo estático, en realidad este principio define la relación siempre a mitades asimétricas y con posibilidad de transformarse en un triadismo. De acuerdo con Jáuregui estas transformaciones se pueden ir multiplicando, o bien sintetizando (2003: 282). Del mismo modo, este principio ha sido retomado para analizar la cultura cora en diferentes ámbitos como el mitote (Guzmán, 2002), el sistema de cargos (Valdovinos, 2002a), la Semana Santa y la fiesta de las Pachitas (Jáuregui, 2003: 253-282) dando como resultado la visibilidad de la dinámica de este principio en diferentes ámbitos sociales. Por esta razón, consideramos de suma importancia retomar este principio para el análisis de los textiles. Tal patrón nos permitirá tender puentes entre el tejido en telar de cintura y otras expresiones sociales. El estudio del morral entre los coras se encuentra en una fase incipiente. Por ahora se cuenta únicamente con un trabajo exploratorio sobre la evolución de las técnicas de tejido y un muestrario de puntadas (Valdovinos 2002b, 2014). Cabe mencionar que la diversidad de técnicas y motivos son de gran valía pues se cuenta con una de las técnicas más antiguas como es el sprang (Hernández 2016a; 2016b) y a la vez con técnicas novedosas y de mayor complejidad como el tejido cuádruple o quíntuple que hasta la fecha no se han registrado. Por otro lado, sus diseños están presentes en pinturas murales y petrograbados de Nayarit, Sinaloa y Sonora. Es por eso que es necesario realizar un estudio a largo plazo desde una perspectiva comparativa en la cual se dé cuenta de las fibras, técnicas, iconografía, uso y función de los morrales. Además, se debe tomar en cuenta las historias de vida y el contexto de quienes continúan en esta labor.