A la luz del viejo debate sobre aquel binomio de la espada y la cruz como expresiones del proceso evangelizador en el contexto novohispano, este proyecto cuestiona la pertinencia de esa división aristotélica entre cuerpo y alma para explicar lo ocurrido en el contexto colonial. Diversos etnografías hoy nos hablan de "dividuos" y otras formas de entender la relación entre las subjetividades y los cuerpos, de modo que difícilmente se podrá sostener la narrativa de una "conquista espiritual" que corra al margen de la conquista militar propiamente dicha. Ello implica reconocer el perfil anímico de las armas, y la dimensión cosmopolítica de la violencia, la guerra y los derramamientos de sangre, como uno de los ejes privilegiados por la acción ritual y en particular, de los especialistas chamánicos. Ha sido a resultas del giro ontológico en la antropología que hoy se cuestiona la oposición entre naturaleza y cultura, lo que implica poner distancia frente a planteamientos que privilegian ya lo simbólico, ya lo material, como si se tratara de dimensiones distintas, y repensar así nuestra comprensión de la materia, el lugar de los objetos y las cosas en los contextos amerindios a lo largo de la historia, pues es a través de estos objetos, como cuerpos dotados de agencia, que diversos pueblos amerindios han acogido la alteridad hispana, lo mismo que entre seres humanos y no humanos. De modo que la transformación, innovación y adaptación de estos objetos, empezando por los atavíos pero también la parafernalia ritual, los instrumentos de trabajo o los alimentos, pueden ser índices de la conflictividad entre humanos y también entre humanos y no humanos a lo largo de la historia, donde la gestión chamánica de la corporalidad deviene estratégica.