La fenomenología de la religión que vemos en los códices sagrados Ñu Savi (mixtecos) debe estudiarse como el resultado del proceso histórico de una sociedad determinada. Por ello, planteamos la necesidad de aproximarse al ordenamiento religioso de manera holista. Intentamos la comprensión integral del fenómeno, para llegar a su explicación histórica. Con esto en mente, nuestro marco teórico metodológico debe permitirnos estudiar el panteón, dentro de las clases taxonómicas de la concepción del universo de la sociedad que los creó. Por lo mismo, recurrimos fundamentalmente a la historia de las religiones que nos ayuda a entender las imágenes de los códices a través de analogías con otras religiones del mundo antiguo y el método iconográfico, que consideramos nuestra herramienta más importante, que nos permite elucidar sobre los númenes en relación a la simbología plasmada en los atributos y atavíos diagnósticos (esenciales), toda vez, que uno de nuestros objetivos se centra en obtener información directamente de estos manuscritos prehispánicos, que nos remita a las más antiguas y puras concepciones de las divinidades, a través de la iconografía. fenomenología de la religión que vemos en los códices sagrados Ñu Savi (mixtecos) debe estudiarse como el resultado del proceso histórico de una sociedad determinada. Por ello, planteamos la necesidad de aproximarse al ordenamiento religioso de manera holista. Intentamos la comprensión integral del fenómeno, para llegar a su explicación histórica. Con esto en mente, nuestro marco teórico metodológico debe permitirnos estudiar el panteón, dentro de las clases taxonómicas de la concepción del universo de la sociedad que los creó. Por lo mismo, recurrimos fundamentalmente a la historia de las religiones que nos ayuda a entender las imágenes de los códices a través de analogías con otras religiones del mundo antiguo y al método iconográfico, la que consideramos nuestra herramienta más importante, que nos permite elucidar sobre los númenes en relación a la simbología plasmada en los atributos y atavíos diagnósticos (esenciales), toda vez, que uno de nuestros objetivos se centra en obtener información directamente de estos manuscritos prehispánicos, que nos remita a las más antiguas y puras concepciones de las divinidades, a través de la iconografía. Habría que hablar ahora del método que utilizamos para estudiar las imágenes de los dioses. Utilizamos el propuesto por el historiador del arte Erwin Panofsky para el contenido o significado de las obras de arte. Procedimiento que adicionamos en las partes que se refieren al estudio icnográfico e iconológico, con fichas descriptivas adaptables a los dioses para efectuar el desglose de los atavíos y símbolos factibles de lectura. Ahora bien, el método iconográfico de Panofsky consta de los siguientes pasos: Estudio Pre-iconográfico o de significado fáctico Se refiere a la forma encarnada en materia. El mundo de las formas puras, reconocidas, así como portadoras de significados primarios o naturales, el mundo de los motivos artísticos, objetos y acciones representadas por líneas, colores y volúmenes: seres humanos, animales, plantas, instrumentos. Consiste en identificar ciertas formas visibles, con algunos objetos y acciones cotidianas; cosas conocidas a primera vista (Panofsky 1972: 15) Este paso ayuda a desglosar cada uno de los elementos de las imágenes en los códices, para su ulterior análisis iconográfico. Se ocupa de las imágenes, historias y alegorías, en vez de motivos. Presupone la correcta Análisis Iconográfico Se ocupa de las imágenes, historias y alegorías, en vez de motivos. Presupone la correcta identificación, en este caso de las imágenes y sus atavíos diagnósticos, utilizando el conocimiento de temas y conceptos específicos, manejados por el especialista (Panofsky 1972: 21). En este paso se usan las fuentes originales para leer las imágenes: testimonios pictográficos, textos etnográficos del siglo XVI: Frailes Francisco de Burgoa y Gregorio García, Relaciones Geográficas del siglo XVI. Vocabularios mixteco español y español mixteco para sus diferentes variantes regionales. Obras de clérigos como manuales y tratados sobre religión prehispánica referentes a las prácticas realizadas por curanderos, magos y yerberos. Para llevar al cabo nuestra investigación son importantes las fuentes etnográficas como el Acervo del Manuel Martínez Gracida que contiene valiosa información obtenida en pueblos antiguos de la mixteca y que buena parte está inédita. Parte nodal es la historia oral o tradición oral recopilada de los indígenas que aún conservan conceptos religiosos no incluidos en las fuentes documentales. Además, ayuda a complementar la información registrada en investigación de campo y en los códices. Como aspecto novedoso de la investigación de índole histórica que realizamos, es el hecho de residir actualmente en una comunidad rural de la Mixteca Baja. Punto a nuestro favor, para efectuar esta labor de rescate de la tradición oral, toda vez que, al convivir cotidianamente con los Mixtecos, como parte de su comunidad, nos permite obtener invaluable información de primera mano: adentrarnos en su cultura, conocer su lengua, forma de pensar. Observar como convocan en lengua Ñu Savi y español, a diversos seres sobrenaturales, para pedir agua, buena cosecha, curarse de diversas enfermedades y atemperar calamidades. Información recabada, la mayoría de las ocasiones, en el diario convivir. Además de Observar en comunidades alejadas de los pueblos grandes, como luchan por seguir hablando su lengua, conservar su geografía sagrada y costumbres, entre otras muchas actividades. La investigación de campo, también es otro aspecto importante, que incluye el reconocimiento de la geografía sagrada, ya que como hemos mencionado, pensamos que en el tiempo originario quedó establecido el arquetipo o modelo del espacio sagrado, la imagen simbólica del cosmos. Este es un aspecto especialmente importante en la Mixteca Baja, que nos remite, incluso hasta la cultura Ñuiñe.