El neochamanismo y el Camino Rojo han suscitado un creciente interés por experimentar prácticas socioculturales asociadas a los Lakota de los Estados Unidos de América como el baño de vapor o inipi o la danza del Sol entre otras (Posthumus, D. C. 2015); en ocasiones acompañada con la ingesta de peyote (Lhophopora williamsii), ayahuasca y otras. El Camino Rojo se considera como un movimiento panindigenista que conecta rituales de culturas nativas de Norteamérica, y del continente americano, que se conformó como parte del movimiento de la mexicanidad y neomexicanidad Nuestro interés es dar cuenta de la práctica cultural del Camino Rojo que tiene presencia en varios países de América Latina y Europa, así como conocer la diferencia entre el baño de vapor, inipi y temazcal practicado por los pueblos indígenas, en cuanto a su construcción, el uso de plantas, cantos, danzas, y parafernalia asociada, elementos dela ceremonia ritual de cada una y los espacios en donde se realizan, así como las ceremonias rituales relacionada con ellas, en lugares junto a montañas, cerros, ríos, sitios arqueológicos, que les permiten construir territorialidad y estar en contacto con la naturaleza y el Cosmos. Además, registraremos las diversas posturas que pusieron en práctica los chamanes, neochamanes, buscadores espirituales y los grupos de danza ante la llegada de la COVID-19, pues algunos de ellos continuaron con las ceremonias rituales incluido el baño de vapor, pues se consideran inmunes al virus y otros advirtieron los riesgos que conlleva la pandemia. Con esta investigación conoceremos y divulgaremos la dinámica de las redes transregionales (Guadalajara, Estado de México, CDMX) y trasnacionales de espiritualidad (Estados Unidos, Perú, la India) y el intercambio y/ o apropiación cultural de los conocimientos de los pueblos indígenas y la resignificación de ciertas prácticas culturales como el baño de vapor ritual que también ha sido llevado a la India. El trabajo de campo etnográfico, si la pandemia lo permite, consistirá en entrevistas, observación participante, conversaciones informales con las personas que llevan a cabo estas prácticas socioculturales y se realizará en los municipios de Monterrey, Santa Catarina y Santiago, Nuevo León. Así mismo registraremos las actividades promocionadas por estos grupos en las redes sociales digitales. Con los resultados de la investigación se presentará un artículo sobre esta temática. REFERENCIAS Albert Rodrigo, M. (2017). Neochamanismos en España. Retorno a las creencias ancestrales de la Madre Tierra. ?lu. Revista de Ciencias de las Religiones, 22, 9-27. https://doi.org/10.5209/ILUR.57406 De la Torre, R., Gutiérrez Zúñiga, C. y Juárez Huet, N. (coords.). (2013). Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del new age. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, El Colegio de Jalisco. Guzmán Chávez, M. G. (2013). Discursos, saberes y prácticas contemporáneas en torno al peyote entre no indígenas. Alter: Enfoques críticos. IV(8), 11-33. https://static1.squarespace.com/static/552c00efe4b0cdec4ea42d9f/t/55786677e4b00fe50a28ce16/1433953911971/ALTER8+-+03.pdf Magnani, J. G. C. (2013). El movimiento new age y el chamanismo urbano en Brasil. En R. De la Torre, C. Gutiérrez Zúñiga y N. Juárez Huet (Coords.), Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del new age, (pp. 73-101). Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Publicaciones de la Casa Chata El Colegio de Jalisco.