A la luz de hallazgos etnográficos como etnohistóricos propiciadas por mis indagatorias, y su interpretación expuesta así en textos, videos y cápsulas radiofónicas acerca de las singularidades y aportes de los afrosucesores a la erección icónica de la cultura mexicana, como por caso fueron la charrería y parafernalia del día de muertos o del cancionero popular exponiendo, cuando es el caso, sus atados metafísicos: como sucede en la Bamba. O expongo en el video 'Africanías subsaharianas en la danza de Diablos' sita en la página del INAH-You tube el proyecto pretende en esta etapa acometer precisiones etnohistóricas relativas a la indumentaria de la escenografía danzaria. E indagar más a fondo los atribuídos vínculos sobrenaturales entre el ganado vacuno y los dueños de éstos bóvidos, a modo de detectar una posible huella metafísica del África oriental. Por ello en la presente etapa la indagatoria la centraré en la prosecución de búsqueda de indumentaria posiblemente descrita en los fondos documentales estantes en el archivo judicial oaxaqueño para el exdistrito de Xamiltepec; habida cuenta que en toda fiesta, por lo general había zafarranchos y heridos los que al pasar al juzgado de primera instancia, sito en Pinotepa, son descritos sus generales, así como en ocasiones indumentaria de los involucrados. Asunto que en acopios preliminares para ese acervo, efectuados en el año 2015, ha rendido frutos. No en cuanto al objeto preciso de la indagación deseado, pero si con evidencias para reforzar la argumentación externada en añejo texto en coautoría con E. Correa y quien esto escribe intitulado: ?El censo de 1890 del Estado de Oaxaca? en El rostro colectivo de la nación mexicana. V Encuentro de afromexicanistas. /Coord. María Gpe. Sánchez Carbajal. --Méx., Morelia: UMSNH, Instituto de Investigaciones Históricas, 1997. Donde se hacía estudio comparativo entre el estado de viudez femenina de comunidades negras contra las indígenas del distrito Jamiltepecano a fin de mirar las proporciones de probables difuntos en uno y otro bando en época precisa: 1890., pues Aguirre Beltrán en 1958, 68 años después, había establecido, en particular en su texto sobre Cuijla, (p.12) que los negros de la zona habían prosperado merced al 'ethos violento y agresivo que hizo de ellos sujetos temibles'. Lo que de ser cierto se reflejaría en altas cifras de viudez femenina, frente a las de indígenas para dicha data de 1890, lo que no fue así. Y, en esta presente exploración e indíce digitalizado preliminar de tal archivo judicial, finales del siglo IX y 4 primeras décadas del XX, bajo la simple apreciación que su extracto y captura digital me han proporcionado, ratifico que la apreciación de Aguirre Beltrán, estaba asáz exagerada. Lo que posteriormente bajo análisis cuantitativo, y con contrargumentación extraída del archivo de hacienda colonial respecto a los tributos y su cobro, argüídas fuentes en la p. 61 y ss. de su texto como probanza para mostrar la sempiterna rebeldía de los negros, resultaron del todo incompatibles por una parte y la más relevante, con la defensa que tal población hizo de la realenga institución al desatarse las lizas por la independencia comandadas por el generalísimo Morelos. Y segundo, que el análisis de dichas fuentes hacendarias colaterales en tiempo y espacio a las invocadas por Aguirre, como en otro texto mostré, hacen poco sostenible tal propincua afirmación que estaría subrayando una nota de heteroidentificación para dicha población. Lo que induciría a pensar, para dicha data, los otros grupos carecían de aquella nota infamante.