Las kivas fueros recintos ceremoniales semisubterráneos de los antiguos Anasazi y actualmente lo practican los indios pueblo y algunas iglesias nativas americanas. Se ha considerado a los Anasazi como el antecedente cultural de gran parte de las tribus de Arizona y Nuevo México, los hopi, los zuñi, así como los pueblos a lo largo del Río Grande, y también han reclamado ancestría los nómadas atapaskanos que penetraron posteriormente en la zona, los apaches, y en su hibridación pueblo, los navajo (Buxo, 89:2003). Durante los últimos años, la Kiva se practica en varias regiones en México. como Nuevo León, Coahuila y Nayarit; por ejemplo, en Nuevo León su construcción es de traza circular en la tierra y se construye de forma semisubterránea, mide aproximadamente 12 metros de diámetro y una profundidad aproximada de 1.70 a 2 metros. Se puede destacar la importancia de los puntos cardinales en su distribución y durante la ceremonia, resulta significativo que al centro se coloca un altar en el que se ponen ofrendas y objetos rituales. De acuerdo con algunos interesados en el tema, se puede plantear que: La Kiva es una sagrada creación circular dentro de la tierra, con un fuego central, para honrar a los elementos o rumbos de la creación. Se utiliza como instrumento sagrado para recibir rezos de seres de jerarquía ancestral, formando una vibración de sanación multidimensional. Consideramos además que en términos contemporáneos las ceremonias como la Kiva, permiten establecer relaciones e intercambios culturales mediante circuitos trasnacionales y transregionales, pues reúnen a sujetos originarios de distintas poblaciones de México y de lugares habitados por nativos americanos de lo Estados Unidos de Norteamérica (EUA). En este orden, nuestra investigación plantea los siguientes cuestionamientos: ¿Cómo se inició esta práctica en nuestro país, específicamente en Nuevo León, Coahuila y Jalisco? ¿Quiénes son los sujetos nodos que la organizan? ¿Cuáles son los elementos que estructuran u organizan esta práctica y cómo se lleva a cabo? ¿Qué relación existe con el inipi? ¿Cuáles son las prácticas musicales, dancísticas y los cantos se llevan a cabo durante esta celebración? ¿Quiénes participan en ella? ¿Desde qué lugares vienen para participar en este evento? ¿Qué elementos de la Cosmovisión están presentes en esta celebración? ¿Y cómo se realiza el rito de iniciación de los nuevos participantes? El trabajo de campo consistirá en asistir a las ceremonias como la Kiva y el Inipi tanto en Nuevo León, Coahuila y Jalisco, para llevar a cabo la observación participante, conversaciones informales, entrevistas a profundidad y registrar los procesos rituales y las narrativas terapéuticas de los colaboradores o informantes de este proyecto. Referencias BUXÓ I REY Mª Jesús, (2003) El paisaje cosmológico de la arquitectura en el Suroeste de Norteamérica Cosmological landscape of architecture at North American Southwest Universidad de Barcelona Departamento de Antropología Social. Revista Española de Antropología Americana 85 2003, vol. extraordinario 85-98 Feraca e. Sthepen ,2001, Wayinkan: Lakota Religion in the twentieth Century, University of Nebrasca Press,Lincoln an London. R. Walker James, 1980, Lakota belief and ritual, University of Nebraska Press. Fire Lame Deer y Erdoes Richard, 1998, El don del poder Lakota, vida y enseñanzas de un hombre medicin lakota, José de Olañeta, editor. España Más de nuestra música: https://www.youtube.com/playlist?list... https://www.youtube.com/playlist?list... Neurath Johannes, Mitos, cosmogónicos, grupos rituales e iniciación. Hacia una Etnología compartida del gran Nayar y del Suroeste de los Estados Unidos. Boletín oficial de Antropología. Número 68, octubre -diciembre de 2012- Posthumus, David C. Transmisión del conocimiento sagrado: aspectos históricos y contemporáneos creencia y ritual de oglala. https://symbolos.com/n61invierno2021/11.anasazi/1.anasazi.htm. Este proyecto se alinea a las prioridades establecidas en el Programa Institucional de Mediano Plazo del INAH, particularmente, a las líneas de acción: Línea de acción: 1.1.1. Fomentar líneas de investigación en materia arqueológica, antropológica, histórica y paleontológica que permitan profundizar en el conocimiento y la conservación del patrimonio cultural de nuestra nación. Línea de acción: 1.1.2. Promover proyectos de investigación y/o conservación del patrimonio arqueológico, antropológico y paleontológico e histórico de la nación que respondan tanto al interés de la comunidad académica, como a las necesidades y prioridades institucionales.