Muchas veces nadie ve lo que no está preparado a ver, William Massey en su tesis doctoral reportó al menos 15 entierros en sitios abiertos (playas) y en ninguno de ellos reporto alguna característica que le llamara la atención; Van Wormer en una playa de la Región del Cabo explora un entierro humano prehispánico, cuyas fotos son analizadas por R.D. Tuohy (1995, 79-91), ambos ante lo extraño que les parece el hallazgo solo lo califican como "inusual", pues el esqueleto presentaba partes articuladas y otras daba la impresión de ser secundario ya que secciones completas del cuerpo no tenían relación anatómica y parecían estar movidos; Roberto Jiménez Ovando y Zaid Lagunas Rodríguez (1989, 501-530) en 1982 realizaron excavaciones en El Conchalito de la ciudad de La Paz en 1982, excavaron 4 entierros humanos, tres de ellos individuales y uno múltiple, con respecto a los primeros, dos de ellos fueron reportados como secundarios y el tercero aparentemente como en decúbito lateral derecho flexionado sin embargo presentaba varias anomalías estructurales, por ello, un análisis detallado de las fotografías de campo de estos investigadores, dejaron en claro que se trataba de entierros seccionados La primera corresponde a la posición flexionada, hasta el presente no se ha encontrado un patrón en cuanto al lado en que eran depositados (lateral derecho, izquierdo, dorsal o ventral), ni tampoco la preferencia hacía algún tipo de orientación, ya sea cardinal o en relación con elementos geográficos en particular; lo que si era de llamar la atención es que la mayoría presentaba una disposición cuasi fetal, pues el cuerpo estaba muy apretado hacia el centro formando un "ovillo"; esto era importante porque la única forma de que un cuerpo humano adquiera esa posición tan estrecha es el que hubiera sido amortajado, seguramente con pieles de animal o corteza de palma, y amarrado fuertemente con cordeles de fibra de agave. Una mención importante que hacen las fuentes históricas era que los indios no esperaban a que el sujeto muriera, bastaba que diera signos de agonía para iniciar su funeral, colocándolo como un ovillo, por ello los misioneros no dudaban que en ocasiones enterraran aún vivos a los sujetos (Baegert 1942, p. 106). Las evidencias arqueológicas muestran que esto bien pudo ser posible, aunque se conoce que no podían enterrarlos vivos, pues antes de ello los sujetos morían por asfixia por la forma en que eran amortajados. La segunda forma de entierro era en L, esto es, cuando los esqueletos estaban con el tronco recto y las piernas flexionadas semejando esa letra. La posición del tronco no mostró un patrón determinado, pues podía estar de decúbito dorsal, ventral, lateral derecho o izquierdo. En varios de estos entierros se observó una particularidad especial: presentaban un giro de la cadera incompatible con una rotación normal, esto es, mientras el tórax presentaba una posición (vgr. decúbito dorsal), la parte inferior del cuerpo tenía otra (vgr. decúbito lateral), lo que implicaba un giro de 90o uno con respecto al otro; en estos casos siempre se observó un dislocamiento de los huesos de la cintura o la cadera, consecuencia del giro violento de la mitad inferior del cuerpo con respecto a la superior, o bien desorganización de la columna a nivel de la cintura, esto como resultado de la torsión; ya que sólo existen dos maneras de hacer que un cuerpo presente la mitad superior en una posición y la inferior en otra, con una rotación violenta de 90o a nivel de la unas cuantas vértebras de la región lumbar: la primera es que haya sido cortada esta parte con instrumentos de piedra y posteriormente girada la mitad inferior; y la segunda consiste en hacerlo de manera pasiva, es decir, esperar que el natural proceso de putrefacción permita girar la mitad del cuerpo sin que se afecte más allá de la región de la cintura, lo importante era que ninguno mostraba huellas de corte. La tercer forma de entierros corresponde a los seccionados, en los que se han detectado cinco variantes: la primera corresponde a los que sólo presentaban un giro anormal de la cadera, por lo que la posición superior quedaba orientada hacia un lado y la inferior hacía otro con una rotación de 90o, la segunda correspondía a una separación de la mitad superior del cuerpo con la inferior, esta apenas podía ser perceptible o bien evidente con la introducción de objetos entre las secciones; la tercera involucraba el traslado de la mitad inferior separada a otra región del cuerpo; la cuarta variante se daba con la separación de varias secciones del cuerpo y posterior reacomodo, finalmente la quinta consistía en la existencia de partes seccionadas aparentemente aislados, pero con una gran cantidad de fragmentos de hueso, los cuales pertenecían a huesos del mismo individuo, pero que habían sido rotos intencionalmente y revueltos con la arena que cubría la tumba. La cuarta forma corresponde a los secundarios, exclusiva casi de los entierros en cuevas y/o abrigos rocosos, la mayoría de ellos eran pintados de rojo, -se sabe que el pigmento era óxido de hierro, también llamado ocre-, para después acomodarlos dentro de un saco fabricado con piel de animal, corteza u hoja de palma. La existencia de este tipo de entierros en sitios abiertos no resulta sencilla de evaluar, pues un análisis detallado de los esqueletos ponía de manifiesto que aún existían elementos anatómicos articulados, parecía que era el resultado de procesos de seccionamiento fallidos, en donde, el tiempo adecuado para dividir y remover secciones corporales completas había pasado, la putrefacción se encontraba muy avanzado y el tejido blando ya no tenía la suficiente consistencia para permitirlo, o bien, que el procedimiento hubiera sido hecho por personas inexpertas, que al insistir en el seccionamiento hayan terminado por revolver la mayor parte de la estructura anatómica. La quinta forma de inhumación corresponde a los entierros seccionados, pero ahora con el uso de instrumentos, de este tipo sólo se encontraron dos ejemplos, por lo que no se puede hablar como una costumbre establecida en los indígenas californios, es más, en la misma tumba se encontraron dos hachas de piedra asociadas, en laboratorio se comprobó que fueron las herramientas utilizadas para dividir los cuerpos. Estos ejemplos estratigráficamente corresponden a la época del contacto, fueron encontrados en el sitio arqueológico El Conchalito, lo desordenado de los huesos, lo incompleto de los esqueletos y las burdas marcas de corte sobre los huesos, hacen pensar en dos posibilidades, la primera que se trató de un seccionamiento fallido, en donde el proceso de putrefacción no estaba tan avanzado, por lo que, todavía no podía realizarse pasivamente la separación, en consecuencia fue necesario utilizar instrumentos de piedra para terminarlo; o bien, con la intención de cumplir con la tradición funeraria del seccionamiento, los indios lo tuvieron que hacer rápido y clandestinamente, en un tiempo en que los misioneros tenían expresamente prohibido que los nativos inhumaran a sus muertos según sus costumbres, pues esto debía hacerse de acuerdo a las normas cristianas por ellos establecidos. Esta posibilidad no puede descartarse pues excavaciones realizadas en el sitio arqueológico Chametla (Rosales-López, 2003), a escasos 10 km al Noroeste de la misión de La Paz, fueron encontrados al menos 15 entierros clandestinos, es por ello que los misioneros siempre se quejaran, de que sus neófitos cuando se sentían morir, huían de la misión para ser enterrados según sus costumbres (Baegert, 1942, p. 106). La sexta forma de inhumación fue la múltiple, la mayoría corresponden a los entierros compuestos por un infante y un sujeto adulto o subadulto de sexo femenino, aunque en los menos era de sexo masculino. Un caso especial se encontró en el sitio de Ensenada de los muertos, en donde se habían inhumado 7 sujetos en una misma tumba, en principio se pensó que habían sido resultado de una masacre con alta probabilidad de haber sucedido en tiempos del contacto, sin embargo el análisis detallado del entierro y su contexto dejo claro que no se trataba de algún tipo de acto violento, sino que la disposición de los cuerpos había sido cuidadosamente planeada en forma circular, para impedir que el cuerpo que se encontraba en el ápice tocara el fondo de la tumba, todo ello en plena época prehispánica y en el marco de una probable ceremonia propiciatoria. La séptima forma era la extendida, posición difícil de explicar, pues rompe totalmente con el patrón descrito para los dos tipos de entierros ya explicados: los seccionados en proceso de putrefacción o los perteneciente a la costumbre funeraria de Las Palmas, pues bien podría un tercer patrón de las costumbres funerarias, lo cual tampoco debería de extrañar; sin embargo es de notar que todos estos casos se encuentran en el horizonte estratigráfico misional, cuando las normas inhumatorias cristianas ya se habían impuestas como obligatorias, por lo que podrían ser resultado de tres posibilidades: que los individuos hayan muerto lejos de la misión y no fuera viable transportarlo, que se tratara de un individuo que por alguna razón no pudiera ser enterrado en tierra "consagrada" por haber sido sorprendido en apostasía o herejía y por ello fue expulsado de la misión, o por deseo exprofeso del individuo de quedar sepultado fuera de la misión, pero en tierra de sus antepasados. Finalmente es conveniente mencionar que la cremación como sistema funerario en B.C.S., se ha reportado en excavaciones realizadas en el en el área del Gran Mural, al Norte del Estado, aunque solo ha sido corroborada su existencia en dos campamentos temporales, lo extraño es que no se reportan las características que es de esperar en sitios en donde se llevó a cabo esta actividad, por lo que hasta ahora parece que se trata de una actividad marginal y muy tardía temporalmente, sin embargo habría que explicar porque no han sido encontrados esqueletos que indiquen otra forma de tratamiento del cadáver (Highland y Gutiérrez, 2003, 9 345).