Esta propuesta ha permitido documentar las diversas formas en que los xi´iuy de San Luis Potosí representan el territorio sagrado, así como los espacios que han habitado y forman parte de la memoria colectiva en la pamería histórica y contemporánea. Así mismo, dicho proyecto ha permitido identificar nuevas rutas de investigación a partir de una serie de aristas que evidenciaron procesos de defensa por el territorio, la emergencia de proyectos de gran impacto y megaproyectos, las distintas formas de organización de los pueblos y comunidades y el debate regional, nacional e internacional en torno a los procesos que están impactando en los pueblos y localidades de todas las latitudes, así como en las reconfiguraciones identitarias del ser indígena. Durante las distintas etapas de investigación se documentó etnográficamente el modo en que los pames construyen su territorio y lo significan, tendiendo como hallazgos relevantes: la identificación de un territorio que se amplían más allá del ocupado y trasciende los límites político-administrativos, en particular de la presencia de lugares sagrados ubicados en extremos que se ubican hacia el golfo de México, Tamaulipas y Querétaro, información que, complementada con la revisión de archivo, permitió reconstruir el territorio pame desde la época colonial hasta la actualidad; además, permitió identificar el impacto generado de las políticas agrarias del Estado mexicano, en particular del programa Procede, luego llamado Fanar, que impulsó la certificación de propiedad de las tierras ejidales, detonando procesos de defensa del territorio y luchas por la reivindicación del pueblo xi´iuy, situación que reveló las formas distintas de construcción territorial atravesadas por relaciones de poder y control territorial. Dentro de la última etapa de investigación del proyecto referido, se realizaron algunos recorridos de campo a la zona Altiplano de San Luis Potosí, con la intención de identificar posibles nexos entre la Pamería y esta zona, toda vez que en la revisión histórica se reveló un contacto estrecho entre pueblos que los colonizadores españoles llamaron genéricamente como "chichimecas", entre los cuales se encontraban los pames. Sin embargo, en dichos recorridos, al tratar de identificar puntos de interconexión, metodológicamente fue complicado comparar la cultura pame con la cultura ranchera de los habitantes del Altiplano potosino, cuyas prácticas son de variados referentes, fundamentalmente del desplazamiento de los pueblos originarios de condición seminómada, y la formación de poblados luego del establecimiento de las minas y haciendas de beneficio en la época colonial. Sin embargo, también esta primer aproximación permitió identificar otras formas de construcción territorial, donde las problemáticas que enfrentan tienen que ver con la presencia de proyectos de gran calado como: reactivación de viejas minas bajo el modelo de megaminería, establecimiento de parques eólicos, instalación de grandes confinamientos de desechos tóxicos, de presas destinadas a solventar el tipo de explotación por fractura hidráulica, la discreta pero devastadora presencia de grandes extensiones de monocultivo de hortalizas y agroindustria, entre otras. Ante dichas circunstancias y condiciones que enfrentan los pueblos y comunidades indígenas y campesinos en el estado potosino y sus contornos "es decir, las relaciones históricas con pueblos, regiones y zonas colindantes en los cuatro puntos cardinales", algo que resultó de la mayor importancia es el tema de la diversidad social y cultural, y el modo en que se representa dentro de un campo de relaciones de poder. En tal sentido, la condición de diversidad social y cultural está atravesada por una serie de acciones que orientan la desigualdad (económica, política), anclada en estructuras e instancias que reproducen y legitiman el estado de las cosas. En tal sentido, la nueva etapa del proyecto 2550 pretende arribar a una problemática inherente a dichas circunstancias arriba descritas, como las relaciones entre el Estado-nación y los pueblos indígenas en los nuevos contextos, donde las relaciones se plantean bajo una lógica distinta y donde la realidad indígena también es distinta al papel que habían desempeñado hasta hace poco. Con base en algunas propuestas que han revisado de forma crítica los planteamientos en torno a "lo indígena" en México y Latinoamérica (López, 2017; Quijano, 2000), este proyecto de investigación retoma algunos de sus ángulos de análisis en torno a, por ejemplo: las prácticas cotidianas de alterización, la producción de identidades y alteridades (la definición de la "otredad" en la nación) y, en particular, el modo en que los Estados "administran la alteridad" (López, 2017) y el tipo de diferenciación, posición y exclusión que produce cada Estado hacia los indígenas, mestizos, campesinos, criollos, afros, etcétera (Quijano, 2000). Así, se plantea que el Estado-nación debe ser comprendido como una serie de instancias (no necesariamente un "aparato") que produce otredades; ya no sólo a comprender cómo la nación forja un "nosotros" en términos de una homogeneidad, sino la paradoja entre el impulso de crear sentido como "nosotros" pero también crear sus propias ajenidades, administrarlas y reposicionarlas constantemente.