Folio anterior 1412. Después de un periodo (1996-2007) en el que se contó con cinco investigadores contratados y se logró poner al día la etnografía del Gran Nayar, en el actual periodo el único investigador es el titular del proyecto. Por lo que sólo se hará referencia a sus resultados. En 2008 se logró sistematizar la información sobre el Gran Nayar con base en la propuesta holandesa del campo de estudio etnológico. A partir de 2011 se realizó trabajo de campo con los mayos de Tehueco, en la parte superior del río Fuerte en Sinaloa. Entonces quedó claro que la comprensión a un nivel de mayor profundidad de las culturas del Gran Nayar implica su puesta en comparación en términos mutuamente explicativos con las culturas indígenas del Noroccidente mexicano (desde el río Santiago hasta el Gila). Durante esta segunda fase el proyecto ha producido un libro que constituye un marco teórico para la descripción y el análisis de los rituales de la Semana Santa en el Noroccidente de México; otro libro en el que se presenta la descripción y el análisis de diez Judeas del Gran Nayar y uno más sobre el costumbre católico de los coras. Estos libros permanecen inéditos. Se han logrado propuestas teóricas con base en los datos del Gran Nayar en lo referente a: 1) la teoría de los ritos de paso; 2) la vigencia del sistema segmentario como estrategia de expansión predatoria en el Noroccidente de México; 3) el sistema de transformaciones del venado tapir toro, en tanto aspecto oscuro de Jesucristo; 4) la conceptualización del trickster. En el ámbito etnohistórico se ha contribuido al esclarecimiento del origen de los mexicaneros y a una nueva lectura de la participación de los coras durante el periodo lozadeño (1857-1873).